念佛回家网

念佛就是回家,专依净土三经、专弘善导大师的净土思想

莫把世善当杂行,劝人念佛先结善缘,如此则能减少诽谤的因缘

10月7-8日,杲(gao)山寺住持续缘法师慈悲,邀请演源法师为大众宣讲“念佛与持戒”、“居士须知五十条”、“净土宗宗风俗谛”,并授五戒。各位佛子闻法后,都法喜充满,信心倍增,对于专称佛名求愿往生,严持戒律不违因果,以如理如法的言行举止增福报、开智慧,自信教人信,做弥陀使者,有了实实在在的认识和体会。法会结束后,七位佛子求受戒,法师慈悲授戒,皆大欢喜。演源法师开示要点:这次应长沙杲山寺续缘法师的邀请,和大家共同学习净土宗的真俗二谛,同时满足居士受五戒的要求。戒是佛所制定之家规,无戒则无法约束弟子 进入阅读或留言>>

印光大师精要法语

壹、 安心篇一、特别法门二、仗佛慈力三、念佛胜易四、普劝众机五、信愿专修贰、 实修篇一、选择称名二、称名仪则三、诸事用心【壹、安心篇】一、 特别法门1. 「法门不同」之文(总判通别二门)修持法门有二种不同:若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为「通途法门」。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为「特别法门」。(增广卷三.近代往生传序)2. 「拣去自力」之文(劝修特别法门)仗「自力」者,名「通途法门」;仗「佛力」者,名「特别法门」。由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑 进入阅读或留言>>

厉害了,这个寺庙掀起了网络直播弘法热潮

看不到图片请点这里直接访问公众号原文>>宗妙法师直播截屏,花椒直播的ID号请看图片左上角的那串数字(以下同),南无阿弥陀佛。宗同法师直播截屏,南无阿弥陀佛宗显法师直播截屏,南无阿弥陀佛宗赖法师直播截屏,南无阿弥陀佛宗同法师直播寺庙活动截屏,南无阿弥陀佛还是宗妙法师,吸引粉丝众多,大家看出画面有什么不一样吗?南无阿弥陀佛小视频也可以发到直播上,南无阿弥陀佛直播念佛,各种形式都可以直播,不拘一格,南无阿弥陀佛。宗显法师直播中,另外一个视角拍摄,南无阿弥陀佛。佛恩居士直播中,南无阿弥陀佛宗 进入阅读或留言>>

囚犯念佛起慈心,善导大师净土思想给监狱管理带来新气象

中国佛教要积极与中国特色社会主义社会相适应,要坚持中国化方向,坚持社会主义核心价值观引领,主动融会于中国传统文化,努力为全面建成小康社会,决胜新时代中国特色社会主义伟大事业,实现中华民族伟大复兴中国梦贡献力量。—— 中国佛教协会在监狱做帮教快20天了,有很多关于念佛的人和事。每天看着这些高墙内的人能够遇到阿弥陀佛,念几声佛号,心中就非常欢喜。前几天我在另一个教室做帮教,陪同来的男人是一个杀人犯,已经蹲了十九年监狱,还有一年就出狱了。我也只是在间隙时间简单跟他介绍念佛,却没想到这样一个杀人犯已经吃 进入阅读或留言>>

顶尖科学家潘宗光的净土缘:要靠阿弥陀佛的力量,一门深入,不要杂修

原文地址》》潘宗光资料图潘宗光担任香港理工大学校长18年之久,自1997年7月1日香港回归祖国后,香港理工大学校园每天都会升起国旗。潘宗光金紫荆勋章获得者,太平绅士,担任香港理工大学校长18年之久,领导香港理工大学在多项领域及科学研究上处于世界前列。亦曾为香港大学化学系讲座教授兼理学院院长,前立法局议员,现为精进慈善基金会长。曾在1985年和1991年被瑞典皇家科学院提名为诺贝尔化学奖候选人。潘宗光当了三届(十五年)全国政协委员,因重视传统文化而提案建议中央将中秋、清明、端午定为法定假期。潘宗光 进入阅读或留言>>

《爱教更爱国,我心目中的弘愿寺和善导大师净土思想》征稿活动开启

相关:学诚会长:中国佛教应坚持中国化方向、建立五个认同一、坚持佛教中国化,中国佛教才有生命力党的十九大向全世界庄严宣告:中国特色社会主义步入新时代。新时代彰显新特点,新时代孕育新思想,新时代催生新目标,新时代开启新征程。佛经中说,一滴水只有融入大海才能永不干涸,中国佛教的生命只有在中华民族整体生命的欣欣向荣中才能常青。我们要以荷担圣教、心怀众生的高度使命感,运用圆融无碍的大智慧,践行无我利他的广大行,践行弘扬“人间佛教”思想,坚持佛教中国化方向,推动新时代佛教事业健康发展。团结带领全国三大语系佛 进入阅读或留言>>

净土宗宗风:真谛和俗谛

十五、宗风一——真谛(往生之道):1.一向专称——望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。2.三不疑杂——不怀疑,不间断,不夹杂(不杂余佛,不杂余行)。3.守愚无诤——专崇本宗,不讥他宗;法门高下,不相诤论;唯守愚念佛。4.六不六化——不尚体验而平凡化,不好玄奇而平实化,不求高深而平常化,不纯学术而信仰化,不涉艰涩而浅易化,不落繁琐而普及化。5.恪守传承——著作讲演,必依传承,绝不妄自,越格发挥。 他宗他流,言论若异,敬而不依,坚持本流。6.亲近同门——亲近同门,切磋法义;若非同门,不亲不近,防 进入阅读或留言>>

慧净上人:易行道是全靠阿弥陀佛的力量,丝毫不假借自力

“难行道”和“易行道”众生的根机千差万别,所以前往不退转地,也有许多种法门,龙树菩萨在《易行品》当中,将所有一切到达不退转地的法门分为难行道和易行道。简单来讲,难行道是全靠自己的力量,或者是半自力、半他力的修行,这些法门就是指净土宗(阿弥陀佛救度法门)之外的各种修行法门;而龙树菩萨所强调的易行道,则是完全靠他力,这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言,所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量,丝毫不假借自力。譬喻有一个人掉入大海中,自己不会游泳,没有办法到达彼岸,就在即将灭顶而痛苦挣扎的时候,阿弥陀佛 进入阅读或留言>>

念佛的人一切诸佛护念,是人中芬陀利花,人中妙好人

《观无量寿佛经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。《佛说阿弥陀经》:闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。《十往生经》:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。(观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩 进入阅读或留言>>

慧净上人:难易二道判,易行道就是阿弥陀佛救度众生的法门

难易二道判首先,我们谈“难易”二字的意思。“难”有两个含义,一个是困难,另一个是险难;困难就是不容易,险难就是有危险性。“易”也有两个意思,一个是容易,容易就是简单、不困难,另一个是安易,安易就是很安全、很稳当,跟刚刚所谓的险难,是相对比的。“难易二道”,就是“难行道”和“易行道”,“判”就是探讨它的内容,解释它的意义,然后判别它是属于哪一种性质的。释迦牟尼佛所说的经典非常多,即一般所谓的八万四千法门。在古印度时代,这八万四千法门,只归类为“空”“有”两宗,但传到了中国之后,被归为八宗。“难易二 进入阅读或留言>>

“乃至十念”就是愿生心一生不变,而称念阿弥陀佛这句名号就能往生

乃至十念接下来我继续解释,“乃至十念”就是他愿生的心一生不变,而称念阿弥陀佛这一句名号就能往生。如果说现在愿生,将来不愿生了;或者年纪大、临终的时候不愿生极乐世界了,那也不能够往生。所以“至心”从我们这里来讲,就是真的愿生,一辈子不改变,这是我们的至心,改变就不算了,就只是结个缘。“乃至十念”,“乃至”意思是说:上包含一辈子,下包含十念、五念、一念,也就是刚刚所讲的,临终才遇到这个法门,就以临终的时间,能够念十声佛号就念十声,不然念五声、念一声,甚至只是心中念我要让弥陀救度,这个就是“乃至十念” 进入阅读或留言>>

慧净上人:要信极乐世界是我的,极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的

至心信乐,欲生我国刚刚解释“设我得佛,十方众生”这两句,现在要来解释“至心信乐,欲生我国,乃至十念。”这三句,这十二个字可以从阿弥陀佛这边来解释,也可以从我们这边来解释。从阿弥陀佛这边来解释,“至心信乐”是阿弥陀佛的至诚心、清净心、智慧心,他真诚不变要救度我们,这是一个客观存在的事实,不容否定、不容怀疑、永远不变。阿弥陀佛救度我们的悲心愿力,过去如此、现在如此、将来也永恒如此。这是阿弥陀佛的“至心信乐”。“欲生我国”是阿弥陀佛对我们的呼唤。阿弥陀佛要我们往生他的极乐世界,所以阿弥陀佛才说“欲生我 进入阅读或留言>>

慧净上人:大家都是阿弥陀佛所要救度的对象,即使没有修行并具足贪嗔痴慢疑

所谓“十方众生”,就是有可能会堕入三恶道的众生,也就是具足贪嗔痴慢疑,追求五欲生活,就像我们这种娑婆世界的众生。这么一解释,我们就晓得十方众生不是指其他的人,而是指我们在座每一位,不管是在家、出家,男众、女众,有修行、没修行,甚至是善人、恶人,通通是十方众生,通通是阿弥陀佛所要救度的对象。因此,我们既然了解阿弥陀佛第十八愿的愿心,就不应该自卑说:“唉!我修行不好,恐怕不够格往生极乐世界。”就不应该有这种自卑下劣的心。每位众生都是阿弥陀佛所要救度的对象,如果能够了解这一点,那么阿弥陀佛这第十八愿, 进入阅读或留言>>

慧净上人:阿弥陀佛主要救度的对象,是会堕三恶道的众生

十方众生接下来解释“十方众生”。十方众生到底是指哪一类的众生?跟我是不是有关系呢?如果跟我没有关系,那么阿弥陀佛再怎样大慈大悲、大能大德、大愿大力,毕竟跟我没有关系,我领受不来,也不能得到他的利益,这等于阿弥陀佛大慈大悲,只是一种称扬赞叹,而不具有真实。因为阿弥陀佛都不能救度我了,还是不够大呀!必须是阿弥陀佛能够救度我,才称得上是大慈、大悲。那十方众生是指哪一类的众生呢?我们必须要依经文来解释经文,现在我引用其他的经文来解释。有一部经叫作《大宝积经无量寿如来会》,这部经的《如来会》内容,也是《无 进入阅读或留言>>

慧净上人:阿弥陀佛已经成佛,代表十方众生往生的功德资粮已经完成

第十八愿解析第十八愿的文字,总共只有短短三十六个字,内容也很浅显,容易了解。只怕我们信心不够,如果信心够的话,当下这一个愿就为我们所拥有;如果信心不足,那么必然要再深入其他的教理作为辅助,让我们了解这一个愿。如果当下能以一种纯朴的、不加计较筹量的心来信受,那么这个愿就为我们所拥有。阿弥陀佛第十八愿,我在这里先读一遍,然后才依次的依文解义,发挥它的道理:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。设我得佛第一句“设我得佛”是什么意思呢?阿弥陀佛因地修行 进入阅读或留言>>

慧净上人:一心不乱被错解,专念弥陀不杂修就是一心不乱

一心不乱现在再解释“一心不乱”。很多著作都解释为众生念佛,工夫上成就的一心不乱。譬如要达到“事一心不乱”啦,甚至能够“理一心不乱”,就是最高的境界。否则至少也要“工夫成片、梦寐一如、净念相继”,这叫“一心不乱”。其实这是完全错误、不正确的,是依一般教理来解释净土的教理。这一心不乱,其实意义很简单,也就是刚刚所讲的,我们闻说阿弥陀佛,心中信受弥陀的救度,口中称念弥陀的名号,若一日……若七日;这若一日……若七日是指我们的生命,随着我们生命的延长,而专念这句名号。如果还有一天的生命,就专念一天的名号; 进入阅读或留言>>

慧净上人:净土法门依据是净土三经,第十八愿是根本愿

净土三经每一个法门都有主要依据的经典,如果没有经典依据,这个法门就不是佛教。净土法门所依据的经典,就是“净土三经”。所谓“净土三经”就是《无量寿经》《观无量寿经》以及《阿弥陀经》,这是最根本所依据的经典,讲净土法门,都不能离开这三部经典。那么这三部经典之中,最主要、最根本的又是哪一部呢?就是《无量寿经》。唯有《无量寿经》,才有谈到阿弥陀佛救度众生的四十八大愿,因此以《无量寿经》为正依经典中的根本经典。第十八愿是根本愿这一部根本经典所要讲的,就是阿弥陀佛救度众生往生成佛的愿,也就是所谓的四十八大愿 进入阅读或留言>>

慧净上人:很多人误解了多善根、多福德,执持名号就是多善根、多福德

一般对“善根福德因缘”的误解往生极乐世界的方法从消极上来讲,是“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。那么,这十四个字是什么意思呢?一般解释说,善根是指菩提心,福德是指六度万行,以菩提心的善根为因,以六度万行的福德为缘,因缘和合,就能够往生极乐世界。而且善根不可以少,必须要多,所谓的“多善根”,就是要发无上菩提心;因为刚才提到,善根一般解释是菩提心,那么菩提心不可以少,什么叫少呢?以成就阿罗汉果位来说,就是属于少善根,因为他没有发菩提心,不在行菩萨道,所以不能成佛。往生极乐世界无非是为了成佛,因此一 进入阅读或留言>>

慧净上人:念念称名常忏悔,无形中就会去增长善根福德

念念称名常忏悔作为一个学佛者,会羡慕西方极乐世界的清净安乐,厌离娑婆世界的肮脏污秽,所以当我们生起肮脏污秽念头时,不能沾沾自喜,应该心怀惭愧 ——我是个学佛的人,怎么也起这种念头呢?虽然起惭愧心,但是不要怀疑弥陀的救度。所以善导大师才说:念念称名常忏悔。我们这种众生,居然能受阿弥陀佛没有条件、毫无计较的救度,所以一方面感恩欢喜,一方面也感觉惭愧。因为惭愧,自然我们就有柔软的心、包容的心。为什么?阿弥陀佛居然包容我们,不跟我们计较,不嫌弃我们,要救度我们,我们感受阿弥陀佛的大慈悲、大爱心,自然就会 进入阅读或留言>>

慧净上人:不论何人,只要愿生极乐,就必定往生

从这件事,让我们晓得阿弥陀佛救度众生,是随时存在、随地存在、毫无条件,而且任何人都是被救的人,任何时都是被救的时候。屠夫在此之前都是在造杀生之业,而且没有因果观念,还拿起屠刀要杀害僧宝,可说是个犯五逆的人,可是他当下回心转意,念佛愿生极乐世界,当下就往生极乐世界。连这位屠夫都能往生,我们学佛念佛的人,如果愿生极乐世界,且一向专称弥陀名号,哪有不能往生的道理呢?可以说阿弥陀佛在十劫之前,已经完成了我们要去的极乐世界,完成了我们从娑婆到极乐世界应该具备的资粮跟功德。阿弥陀佛将这些功德,通通容纳在六字 进入阅读或留言>>
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